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生死往来打一动物 引用 4·5僧璨大师最上乘(信心铭)--上慧下律法师讲

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三祖僧璨大师最上乘<<决心信念铭>>(2010年5月15-16日香港弘法大会)

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4僧璨大师最上乘(决心信念铭)--上慧下律法师讲2010年5月

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其实法本不二,就是欠悟而已,差那个开悟而已。【一种不通两处失功】【谴有没有从空背空】这个也是,解说一下:一种不通,倘使你对空义的思想不了解,大概是对有的思想不了解,不晓无暇当体全部都是有,而有当体即空,就是空。倘使其中空大概是有,哪一种没有回归当下不二的法门,你搞不懂的话,叫做一种,一种就是偏空,大概是偏有,不知道空就是有,有就是空,不了解回归当下,异样是一种。一种不通,就是空大概是有,这其中倘使有一样不了解是同等不二,一种不通,不知道空就是有,有就是空,你只须有不懂,大概是空不懂,这只须一种不懂,那么,两处失功,空、有你都不认识。真正的空就是有,真正的有就是空。谴有没有,从空背空,有就是想要排遣掉;「唉!五欲六尘不好,五欲六尘不好,好!我把它除掉!」除掉没有用啊,你的心还是着,你动一个念头,把这个外境、缘起的东西要把它除掉,你的心坎内中,又加了一个「除掉」这个观念。
我们有一个学生,学生打坐的光阴烦恼,烦恼的光阴,他就请示师父了,我就问他说:你怎样用功啊?他说:我都打坐。我说:打坐,你希图来了怎样办?他说:我就想想法把这个希图搞掉!我说:你怎样搞掉它啊?他说:我就观想一支关刀,关公拿的那一支关刀!我说:那一支关刀也是希图。他说:喔!对喔!多了一支关刀,正本还没有,关公拿的那一支青龙刀。希图起来,观,一直观想那一支关刀,一直在脑部砍……我说:那又扩展了那么多的希图,扩展了一支关刀,关公的刀。再来,又扩展了:砍……我砍死你!结果希图没砍死,自己打坐打得累得半死!然后自后说:师父!没想法,我这个烦恼就是没想法,我愈想要让这个爆发的希图……一直想,想尽想法,没想法!我说:你有念佛吗?有!怎样没念佛?我说:你怎样念啊?他说:阿弥陀佛……然后呢?我说:你念佛有齐心不乱吗?他说:很古怪喔,嘴巴念佛喔,心去看猴子献艺,去看人家耍猴戏!回来:咦?我怎样会……心怎样跑去看猴子献艺啊?而且还:阿弥陀佛……我说:那你平常怎样用功?他说:我都是专修念佛。我说:那你有没有希图?他说:有!那就不叫专修,叫做混合希图而修。他说:师父!那什么叫专修?我说:不起妄叫做专,你懂吗?我念的这一句佛号,完全不起妄,能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有吃醋,我这一句南无阿弥陀佛,就念得像金刚一样,完全契入本性,没有妄念,这个叫做专修,这个叫做专修。他说:师父啊!我专修。我说:你专诵哪一本典范啊?他说:我专诵某一本典范的光阴,可是,这一本典范,从头到尾念,从头到尾是烦恼!我说:那其他典范?其他典范不念。那你念这一部典范,会没有希图?他说:还是有啊,还是有啊!对不对?我说:不是念少部的典范叫做专修。对不对?那不如不要念,不就更专?你还有一本啊,不要念不就更专?是不是?我说:念经不是要念少的叫做专,佛法它是心性的功夫啊,佛法它是心性的功夫,我们要了解这个道理,要了解道理。
大悟的人、见性的人,你念三藏十二部典范也不会起妄念啊!为什么?全体的万法都回归自己的喧闹自性嘛!所以,我们要了解。我说:你看4·5僧璨大师最上乘(信心铭)。你这个只能当作是善巧利便的,可能师父也是慈祥,怕众生学太多太杂了,所以,叫你念阿弥陀佛、诵一部典范,这是上人的慈祥。但是,记住!我的教育的方法不是,我不是教你说念一句佛号、诵一部典范,我教你的是:念佛很好,要念得能断烦恼,爆发大聪慧,接近了悟佛的心。所以,念佛要念得大聪慧,就对了!典范,你诵得很有聪慧,有念跟没念都是一样!为什么?你证悟到法性的光阴;他说:我们上人讲:他又亲近……说:没有念佛、诵经,没想法成绩,要专!我说:佛法是心法。我说:举一个例子给你听,有一个三十几岁的人,男孩子,他获得这个舌癌,舌的舌癌。这个舌癌,你们看过这个舌头癌症吗?这个舌头癌症,它是歪曲的,整个舌头都歪曲的,而且它会恶臭,恶臭,然后又加上口腔癌、舌癌,他没有想法进食,他连喝东西都痛苦得不得了!有一天他表达说:没有念佛、没有诵经,不能成绩!我说:像当今舌头都肿得溃烂了,痛到没想法,这个喉咙连吞水都没想法,这个光阴没想法念佛、没想法诵经,那你碰到这种人怎样办?说:师父啊!您要救救我!我说:我教你的方法,你就记住,你的心坎内中,只须心坎内中收视返听求生神仙世界,要想佛,就这样专就好,不用出声、不用诵经,由于你的寿命剩下不多了,来日不多了!就齐心念佛……卓殊的用功,他就是齐心念佛!我说:年老人!三十几岁获得这种病,师父也很难受,我也不希望你得这种病;但是,你独一的就是靠佛。我教你:什么经都不用念,佛念不出声没有相关,用想的,收视返听的想要去神仙世界,坚强自己的意志!他就说:好!他就……由于没想法念佛,我说:你放的那个录音机,就好好的听,阿弥陀佛……坚强,通知自己:典范讲的:倘使造五逆十恶重罪,临命终受善学问的指导,一念坚强的决心信念,决断往生!你记住师父这一句话。唯除谤法重罪,除了中伤正法的人,谤佛、谤法、谤僧,那个没有救了,那个没有想法,其他都有救,五逆十恶重罪都有救,你就记得,要念佛!他就一直很坚强。我说:我讲的法你信得过?信得过信得过!您是上人嘛!我说:我是上人,那你是下人,就好好的听!他这个念佛……念了三个月,他病得很急急,我说:愈生病就愈坚强你的意志力,肯定会往生!我说:你跟着师父念:信心。我肯定会往生!他就:……我说:你心想就好:我肯定会往生,我肯定会往生!要周旋,要周旋!好!我说:这个往生被跟你打定好。这个往生被。它是一种助缘,师父把往生被通畅的钱全部、一毛钱都募捐,全部都募捐进来。
有一小我写信来骂我,骂得很惨,骂了五张,从头到尾骂,骂了从此,中心有一句,我看得最清楚的:通畅往生被赢利,光荣自己!我就赶紧去点香向佛菩萨说:佛陀!您原谅他,由于他不知道我这个是冥阳两利,我把往生被赞成这些……增上缘,由于临命终无助,我真的发好意,我把这些钱全部捐进来做法宝,我一毛都没拿,佛菩萨!您很清楚的!所以,他来骂我,我怕他罪恶很重,由于他算是谤佛、谤法、谤僧,更加我们这种发心,跟佛一样的心,我怕他会下三途,我赶紧去佛前取代他求忏悔,取代他求忏悔。这个年老人听了师父的话,坚强意志,一直念阿弥陀佛。我说:天下无不可原谅的众生,天下没有佛救不了的众生,除非自己吐弃!记得!由于你唯有一种机缘,生命不能再来啊!对不对?你已经末了阶段。他就卓殊坚强,一直念佛……念了半年,有一天他跟他家人讲:打定帮我洗澡!为什么?阿弥陀佛十点要来接引了!还讲时间喔,还讲时间!往生从此,那个仪表如生,他那个嘴巴的臭全部停止,很古怪,那个癌症消,很古怪,就没有想法……所以这种,对佛的这种决心信念坚强的光阴,会爆发一种很不可思议的气力,这个不是凡夫有想法妄测的。
是以我们本日听经闻法,也是为了了生死,对不对?但是,这个见性大法,不只是了生死,你平常活着的光阴,有这个法沾上一、二句边儿,都不得了!你本日听二天听了从此,你回去过的那个日子,完全一百八十度的不同!有一个苯门徒还真不会状貌,他说:我听了慧律法师的法,很法喜、很快活,我人生观三百六十度的改变!我说:你三百六十度不是回归原点?苯死的门徒,这么不会讲话!一百八十度才有转嘛,三百六十度不是回归原点吗?这种苯门徒不教也罢!他说:我啊,我听了这个佛法,三百六十度的改变!我说:三百六十度哪里有改变?三百六十度又回归原点啊,再苯的人都知道,三百六十度不是这里吗?不信任,你在那边转一圈,三百六十度是不是转回来?那就有听跟没有听是一样的!这个例子就让我们了解,了解我们的发心很重要的,本日每一小我都有能力了生死;但是,就怕自己吐弃,对佛失落决心信念、对三宝失落决心信念。倘使你想往生神仙世界,你只须本日听我一句话,你这个嘴巴要缄舌钳口,一句恶口都不能讲,一辈子都要这样周旋,「大修行人不见众生过;大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话!底下,
一种不通,两处失功,谴有没有,从空背空,倘使你要谴除这个有,那么,就会死在这个有内中,多了一个念头:要谴除的念头,有正本就是空,不要谴除。所以,谴有没有,就是当你要谴掉这个有,你就会加一层,就会死在有的观念内中:我要把这个有谴除,我要把这个有谴除……对不对?比方说二小我的婚姻,台湾有发生这种事情,夫妻不美满,这个女的外面有外遇,外遇,她想想法,她的观念内中就是说:我把这个老公杀掉的光阴,我们就可能比翼双飞,双栖双宿,我们就恩爱好久。就想想法要干掉她的老师!结果怎样样?真的把她老师谋害了,她以为一切OK了,治理得干洁净净的,没有人会怀疑了。结果在治理的光阴留下遗迹,为什么?那个电话内中有通联纪录,抓到了!你!她就是谴有,她想要把她的老师干掉,然后以为:我的幸运就来!错了!这种方法错了。倘使你有佛道的这个功夫,不用谴,了解有就是空。有一个女众,哭,哭得很锋利:师父啊!您要帮帮我,我那个老公很可憎,每天打我,看看您有什么咒可能念,相比看动物。念了让他早一点死!哎呀!这……这种事情也找我!我三藏十二部典范,也没有说令老公早一点死的咒,喔!你的心肠还真坏,你这个事情不要找我!再来,
从空背空,从空背空,从空就是一念趣向空,叫做从空,「我要跟着空跑。」就违反了空的道理。这整句的乐趣就是说:一种不通,两处失功,谴有没有,从空背空,整句我把它贯串起来,就是说:这个有跟空,其中一种你不通的话,不知道空就是有,有就是空,那么,你就会失落两边,都是损失了。乐趣就是:两处失功,空跟有你都不能知道,你谴有,要谴除这个有,不知道有就是空。从空背空,你趣向于空,你就违反空的道理,由于空,有的当下它就是空,它不可能离开有。所以,你离开这个世间的实际法,找不到出世法。所以,世法出世法,正本无二法,佛法既实际又逾越,既逾越又实际,这个就是佛法。倘使你不能契入,假定你不能契入不二法门,固执两边的任何一边,这个修行就白费无功。当你一念要把这个有谴掉,便固执那个……更固执一个有,而被有所管束。所以,你谴有没有,你要谴除这个有,被有所困住了;当你一念趣向空的光阴,把这个空变成一个概念;空,当下就是啊,不必要趋向啊!从空背空,一念趣向空,就违反了真空的道理,由于真空就是当下,就是不离有,有就是不离空。所以,我们要真正与空相应,也就是说:空跟有不可能打断,空就是有,有就是空,当下不二,这个才是真空。倘使你把空变成一种体例、一种观念去固执、去治理,那么,这个空就变成观念境,不是开脱的实在境,所以,空就变成不是空,反而变成有,不但空不了,反而比有更可怕!所以说:从空背空,所以,空是开脱的实在证量境地。
【多言多虑转不相应】你讲愈多,有光阴愈不相应。为什么?愈多,他的认识心就愈强,由于发言跟文字,倘使是喧闹自性泄露进去的说法,讲到文字,你看欲钱买尖牙利爪的动物。谴除文字;讲到思想,铲除思想。那么,禅是不立文字的,这个文字包括了发言、文字、思想,思想自身就是没有声响的一种发言,你想一想,它心坎内中也是一种发言,只是没有声响;而文字呢?它只是发言的一种符号,符号,这个也是一种观念。而我们原来的这一颗喧闹心,是没有这个发言、文字、观念,没有这些符号的,规复心的原态。所以,我们不固执发言,是由于发言是人类建造、后天建造的;我们不固执于文字,是由于这个文字也是观念所爆发的,各国,每一国的发言都不同、每一国的符号都不同。对不对?像中文,四四方方的,对不对?英文的ABCD对不对?像阿拉伯,阿拉伯从左边写到左边来,你看,哇!又像蚯蚓一样的,阿拉伯文,。。。。倏忽冒一点,看不懂!对不对?印度有梵文、西藏有藏文,藏文是梵文演化的一种,它像梵文,可是不像啊!对不对?藏文,可是,又不是梵文,看起来又像梵文。所以,藏文是藏文,梵文是梵文,藏文是由梵文演化过去的。那么,这个都是符号。所以,过多的发言、思虑,反而跟基本智不相应,基本智就是我们空慧的思想。所以,多言多虑,转不相应,倘使你固执发言,大概是固执某一种思想;「虑」就是思想,那么,跟见性大法是不相应的。
【绝言绝虑无处不通】倘使你知道禅不立文字,放下这些发言,停止这些发言的永别所爆发的希图、思想的认识心,绝言绝虑,也就是放下发言、放下思惟,由于思量即不中用,那么,见性不二同等的大法就无处不通。由于当一小我停止永别、停止希图、停止思惟认识心活动的光阴,当下理跟事就消除。我们理跟事有隔膜,隔膜,心坎充溢着抵触;但是,悟到的人,心坎充溢着从容。倘使理跟事当下消除了这些永别、希图、固执,心坎就充溢着喜悦,充溢着从容跟幸运。所以,学佛,你想要幸运,学佛、听闻佛法是独逐一条路,世间没有哪一门会讲得比佛法更完全的,更完全的,更能够带给人类幸运的;带给人类开脱的,唯有佛法!所以,当然,见性大法就无处不通了。底下,
【归根得旨】归根就是回归见性的基本大法;得旨:获得佛的心这个宗旨,叫做归根得旨。树木有根,诸位!见性大法就是全体修行的根,有了根就逐步滋长。那么,你开悟、大悟,你任何的种种的利便都是开悟,生死往来打一动物。具足有正见的人,行一切法,都与佛的心相应,归根得旨。归根得旨,就回归见性的基本大法,根,见性就是我们的基本法,得佛的心这个宗旨的话,这个就不得了,就是见性开悟了。【随照失宗,】倘使你不这么做,随着你的照,就是能缘的根跟所缘的境,一直爆发生灭的认识心,叫做随照,照,我们的根对境叫做照。倘使你没有回归到没有能所的见性大法,你当今追随于根尘生灭的缘起,那么,便失宗,失落不二法门的宗旨,叫做失宗,失落不二、当下的宗旨。再讲一遍:归根得旨,随照失宗,回归见性基本大法,就会获得了佛的心法的宗旨。倘使你不这么做,让根尘攀缘一直,这个照,把这个一念喧闹心,化作无量的生灭认识心,就会失落不二、见性大法的宗旨。这一段的乐趣最重要的就是:当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的光阴,你就彻见森罗万象实在的面目。所以,《楞严经》,佛讲的:一切的识心永别,跟内在的山河大地、宇宙,都是如来藏性所遗留物,遗留的东西。欲钱买叫声最大的生肖。如来藏性正本就无一物;但是,由于我们缘起,借重四大这个色身,我们的观念毛病,所以,我们活得很痛苦,我们这个色身从哪里来?向着大地借来的,父母亲,父母亲还没有结婚前,父亲、母亲借重能量;父母亲结婚从此,生了我们,我们每天要吃蔬菜啊,小时侯要喝牛奶,吃蔬菜、水果,太阳映照,然后推陈出新,我们这个色身,地、水、火、风,是向大地借来的,而我们误以为这个是「我」。诸位!借来的东西就肯定要还。对不对?这个大天然是很公道的,就像你去图书馆借一本书,这图书馆借来的书不是你的,看完这一本书要怎样样?要还人家。我们这个色身,父母生了我们从此,向大地借来的能量,蔬菜、水果、阳光、种种的营养,爆发了氨基酸、蛋白质,种种的支持生命的能量;可是,有一天,你向大地借来的东西要怎样样?要奉璧。
所以,去世是大天然的常态,它是大天然的法规,没有任何人可能改变,包括佛陀。所以,佛陀知道说:缘起无自性,一切法无我,所以,佛陀在开采永恒的般若聪慧心,就是我们所讲的法身。佛陀知道,我们的生命它不会断,由于我们有法身慧命;而这个色身,圣人来示现也要消灭,不只是佛陀。所以,当你开悟见性,就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相,了解大宇宙也不过是地水火风空见识;有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识,大宇宙的真相就是这些元素,这元素缘起了,就变成一小我;这元素缘起了,就变成一棵树;这元素缘起法,借着种种条件,就变成一张桌子,听说往来。全体的植物、植物,这个精神的世界,大概是有心灵的众生,不能离开七大:地、水、火、风、空、见、识。所以,简单讲:缘起无自性,一切法无我的乐趣就是说:我们这个大宇宙,就是地水火风空见识组成的,不是组成植物,就是组成植物,统统是缘起,统统是无自性;而我们妄执了这个缘起的四大为「我」,所以,一天到晚要为这个色身很忙很忙,很忙!对不对?落发人就很好了,落发人,你看,也不用怎样照镜子,由于你那个三百六十度就。。。。。这边也是空,也是光光的,还是没有毛,统统光光的。女众就很辛苦了,要下班的光阴就……她那个举动啊,每天都这样做,四个举动,我看电视的,很辛苦的,每天,每天。所以说:我们知道说,落发看破了这个真相,所以,我们还是要为落发人役使一下!所以,看破了红尘现僧相,不论你是凡圣,师父我都卓殊的珍惜!更加是中国海洋的佛弟子卓殊的虔敬。真的!我就很不忍心,海洋的参访团离开我们那边,见不到师父那种没趣的感觉。不过也很辛苦,有的三个来、有的二个来,那师父才一小我啊!所以,正本我可能活到一百二的,这样一直跑,一直跑啊……很快剩下六十,快到了,我本年五十八了!自后我觉得说,接见信徒,有光阴还是要看一下自己的膂力,膂力。所以,这个法无定法,法无定法,你们参访,我们当然很快活;但是,这样的话很辛苦的,由于师父唯有一个,你不慎重把他累死了,就没有师父可能讲这个见……由于一小我会累啊,一小我会累啊!有一次我真的很累,上课上得很累,那一团,有一团来了,来了从此,眼睛都睁不开,由于很累了,哎呀!还去……眼睛睁不开了,哇!很累,又体现得大法师,又不敢……又没有威仪,我很累很累的光阴就……法师是人做的,我也是地水火风,怎样不会累?我又不是无敌金刚,那个是卡通影片啊,开什么玩笑!对不对?那个是卡通影片啊,我不是金刚啊!好了!
当你见性的光阴,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨,所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。这乐趣就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着陈迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎就是我们来跟去,「迎」就是迎来;「将」就是送去,没有什么来去。应而不藏,随时来随时应,随时起妙用;但是,它的体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们倘使不知道,要追逐这个真相,那就耗损了禅的无相无住的宗旨了。所以,这一句的乐趣就是说:我们要回归见性基本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨;倘使你不这么样子,随照失宗,「照」就是根尘绝对,一直攀缘,那么,就失落不二、当下开脱的法门。底下,
【须臾返照胜却前空】须臾返照,这个「照」就是照本心,倘使你刹那之间回光返照你的本心,正本没有来去、生灭、增减,这个是涅盘妙心的话,你能够刹那之间回光返照,万法本空,体性本如,性相正本就是不可得,认识心离尘无自体性,藏性离尘有自体性,聪慧心即是。倘使你能了解这一颗聪慧心,体即无生,用即般若,全体的用同等如,全体的如全部都是般若,那么,这就好办事了!所以,须臾返照你的本心,「须臾」就是刹那。引用。胜却前空,后面讲的:前空就是趣向空处,向空心处用功,叫做前空。后面不是说要趣向空吗?就是你只须刹那之间回光返照,空有不二,胜过你向空心处用功,强制自己给自己一个空的概念,说:我在修空,我在修空。把开脱证量的实在境,化作观念、认识心的固执境,就变成不能开脱。所以,趣向空处也是邪,空不可趣,空当下就是。所以,只须长久的返照你原本的那一颗心,不生不灭的见性心,复本心源,那么,就比你以前向空心处用力畅快、从容得多了。
【前空转变皆由妄见】【不用求真惟须息见】前空转变,后面不是讲过吗?向空心处用功,诸位!这一句后面,要了解一个更重要的观念,就是说:我们的正本的那一颗见性的心,是没有能所的,是万万的,空就是有,有就是空,这是万万的!但当今我们弄错心了,把这个万万的空趣向另外一个,一个往空心处去用功,就变成能空、所空,变成头上安头。诸法正本万万空,当今变成趣向空,变成一个能空、一个所空,转变,转变了,叫做前空转变了。就是把本心的万万空,变成能空跟所空,就麻烦了,生灭心就爆发了。(本集完佛弟子:兰草整饬2010年8月17日)

僧璨大师最上乘(决心信念铭)7
上慧下律法师讲2010年5月15日香港开示

就是把本心的万万空,变成能空跟所空,就麻烦了,生灭心就爆发了。皆有妄见,都是由本心的弃取,把正见变成了妄见,皆有妄见。这二句的乐趣就是说:起先正本没有能所的那一颗见性的心,由于你趣向一个空,把万万的空变成能所的空;把开脱的证量境地,变成识心永别的观念境地去修行,就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动,那么,这个妄动,就会把我们的本心转变了。那么,皆有妄见,都是由本心的弃取,不明白道理的万万无见,变成把正见转变成妄见。
诸位!不用求真,惟须息见,不用求真,由于求真……加三个字,答案就更清楚:求真「亦是妄」。不用求真,说:我们求佛法,条件真的佛法,不是求吗?在心性……这是在事相下去讲,条件真、道理,诸位!真正悟到道理的人,不可求,真是万万,真就是万万。所以,不用求真,惟须息见,真心不可求,求真亦是妄,倘使你条件得一个真心,单单这个求就是妄,能所一直,真心它正本具足的,不必条件。惟须息见,这个「见」就是知见,见,这个「见」就是二元,叫做头上安头,知见立知。这个见,看着欲钱买山上的动物2017。「见」就是我们当今种种的看法、种种的观念。对不对?看到一个憎恶的人,你心坎内中一直爆发排出,一直排出,然后一直想避开他,由于这小我很烦,要避开他避开他!我找一个角力较量商议静的场合。然后这憎恶的观念有没有消除?没有!你对他感觉很恶心,那个观念没有消除,你只是远离他,你那个见没有息、没有停息。所以说:你看到一个很烦的、不讲道理的、在理取闹的,你就放下!为什么?他是生灭法、他空无自性,倘使你聪慧更强:他有一天会死掉!不用等到死,当今就是空。由于这个色身,注意看看,你憎恶、让你很恶心的人,他是怎样组成的?喔!是身上几根骨头,大骨头配合小骨头。再来,皮肤、血管、尿液、唾液,再来,五脏六腑、头发,这一层皮把他装饰起来,变成一小我,诸位!你恶心的那小我不保存,你恨的那小我,他也不保存。你更有功夫,就要像佛陀讲的:二六时中,恒观四大无我,速疾成绩阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成绩佛道?二六时中,恒观:永远观照,永远观照,四大无我,这小我身只是地水火风组成的,没有一样是永恒的,其实欲钱去买山上的生肖。放下就是。所以,息见就是我们当今所讲的:固执的观念、固执的看法、固执的认识心、永别心,这是见。这个见卓殊可怕,速度很快,快到你支配不住!对不对?当你看到一个十年前你的杀父、杀母的怨家,十年后你看到,你的心灵一样不平静!你看到一小我把你诈骗了几千万,让你破产,你看到那小我,哇!切齿憎恨,恨不得扒他的皮、吃他的肉、分离他的骨头,心坎大地震!为什么?见、知见。倘使你也乐观,那你就开脱了:我前世欠他的,我今生今世学乖一点就好!
台湾有居士,都是学佛的,由于借钱的相关,借钱,变成敌人,二小我老死不相往来,他看到就:哼!另一个也:哼!怎样样?由于钱的相关,心中的佛都忘怀了,忘怀了什么是佛。像我就不会爆发这种事情,像我时时刻刻都见佛。为什么呢?有一小我来就:慧律法师!请借我五百万!不借!为什么不借?由于我向银行借五千万!那个光阴在建文殊讲堂,也是借钱,也是借钱。这个是讲怎样样活上去,倘使你体会了心原来是无相、无住、无念的,就是由于我们见取见,固执而爆发了观念,就是这个见,把我们空性的心灵变成混乱不堪。所以,人之所以痛苦,在于追求毛病的东西,对生命不了解,看看。生命就是会变成我们的处罚,生命就会变成了无知,茫然手足无措,困死在知见内中。所以,知见立知,是无明本,一切众生都困死在知见内中,就是那个观念,观念。所以,老师想要改变老婆、老婆想要改变老公,我通知你:没完没了!一个拿铲子,一个拿锅子,来啊!谁怕谁啊?
有的门徒还真的很苯,有一个女众,看了师父的这个演讲,她心坎法喜充溢,她看了哪一句最法喜呢?改变他人,不如改变自己。哇!她看了这一句卓殊的感激,回去从此跟她老师吵架,吵架,她跟他讲:我师父讲喔,慧律法师讲:改变他人,不如改变自己,你休想改变我!我说:我近似不是这个乐趣,你为什么会给我解读成颠倒呢?叫她老公:休想改变我!哎呀!古怪!我讲得那么好,你怎样给我这样解读呢?所以说:这个上、中、下的根器都有,还真是难喔,还真是难!她叫她老公不要改变她!底下,
【二见不住】二见就是刚刚所讲的:空见、有见;违、顺等等;善、恶、美、丑,这些二见,就是二元对峙的知见。不住就是统统放下,也就是不要住那两边的知见,普通触及到绝对的观点、观念,统统加以抛弃,霎时也不能让它中断。诸位!修禅的人就是肯定要……你想要开悟,就是要有这种功夫,是非恩怨一笔除去;没有这种功夫的人,永远不能见性。你记得!本日全体法都是缘起法,真相是你欠他、他欠谁,还不知道!对不对?所以,你在这个缘起法内中,每天都委曲、每天都满意、每天都抽泣,我替你难受,不要这样,你要化悲愤为气力,化愚痴为聪慧,转烦恼成菩提。诸位!你本日听到了见性的大法,我们的幸运快乐的日子就另日临了!
【慎勿追随】追随就是六根攀缘六尘,六根、六尘、六识都是幻,所以,千万不要根尘一直追逐不停,放下就是;倘使苦苦的追随,反而挖肉成疮,挖肉成疮。台湾有一个轇轕,有一小我,一个小姐,她身上皮肤没有我这么好,就是有一点点斑点,有一点斑点,她想:我才小姐而已啊,我才几岁啊!她就去找当今的雷射的,给她找到角力较量商议克己的,又克己又要好,她美还要更美!结果去用这个雷射的,雷射的,这个不得了,进去一看,天津麻花,哇!满脸都是,还去不掉,听听欲钱买尖牙利爪的动物。正本她唯有一点点而已啊!对不对?所以,建造天然美,是我慧律法师的职守,具有佛法的才是真正的美。所以,我通知你:你本日长的貌相已经不变了,就不必要说每天为这个烦恼。有一个小姐,她长得实在是很丑,很丑,她就是问师父该怎样办:师父!我长得这么丑,怎样办?我说:那你就多念观世音菩萨、多做一点善事,善良的女人最漂亮!
慎勿追随就是说:知幻即离,离幻即觉。【才有是非】是非就是二元对峙,才有一点点是非,二元对峙了,【纷然失心】刹那之间就失落你的不生不灭的喧闹心了。才有是非,是非也是二元对峙的,心坎内中才有是非,诸位!注意听师父一句话:是非像旋涡,千万不要切近亲近,它会让你灭顶的!这人就是:正本就不是你的事情,你也不知道来龙去脉,看二个在讲话,哇!意见特别多,怎样样怎样样,大肆议论,你已经被这个是非的旋涡卷下去,会灭顶的!所以,真正了不起的人,看到是非是如如不动的,会远离是非的。所以,才有是非,纷然失心,人的观念不是是,就是非嘛,才起一念绝对的是跟非的观念,就会干扰、就会伤害你的心的原态,原本那一颗无意、平静的心就会失落了,原本那一些离于一切利诱的、心坎又从容的那一颗真心跑掉了,所以,不值得,不值得!
我通知你:有一次,有一次,我到一个场合去演讲;我这里肯定要讲得一个保存。有一对夫妻,很有身份、很有身分,我跟他太太这样了解,由于他太太也是虔敬的佛教徒,我跟她接触从此,发现她那个心灵魂魄景遇不是很好,讲话不时会反复,而且自己讲什么不知道;但是,看起来又很一般。好了!那就麻烦大了!有一天她的老师在我后面牢骚、怀恨啊,说:我这个老婆怎样样,神经兮兮的,她不时误解我怎样样……午夜有电话来,打一声:铃!她就说:你看!又再作信号了!楼下倘使有个女众咳了一声:咳~~~「她在叫你进来了,赶紧去啦!」她的老公莫名其沙(妙),也不知道发生什么事情,她就什么都怀疑,哇!很急急!自后她这个老师跟我讲的光阴,我可能知道了,也可能体会了,我唯有讲一句话喔,我慰藉她的老师,我慰藉一下老师说:你这个老婆神经角力较量商议迟钝一点,你要多关爱她,你要真正的爱她,真爱不只是要走进对方的生活里,更要走进她的生命里。要真正的爱她,你就要走进她的生活,肯定要走进她的心灵。他说:哇!师父这一句话好有哲学喔!我说:那就做喽!让佛法进入你的生活,佛法是真爱嘛!对不对?让佛法进入你的生命,你所过的每一分、每一秒都是古迹。我只讲一句话喔:我说:你太太角力较量商议迟钝一点,神经角力较量商议支配不住,你就不要太在意,要好好的爱她、照应她。我只讲这一句,回来不得了,他的老婆误解我,误解我哦,她老公也不知道跟她讲……师父跟你讲的是慰藉你,你这一句话反而去跟你老婆讲,也不知道中心怎样传,我打电话去跟她解说,他的老婆对我误解,误解很深,我说:我没有讲什么啊!对不对?自后我发现一个道理,说:师父啊!我夫妻怎样样怎样样吵架……你去死吧!不要问我,不关我的事情!对不对?夫妻……我也没有讲什么话。这样讲是不慈祥啦,我只是开玩笑的啦,就是说:哎呀!夫妻的事情,这个落发人不能插手的,我没有讲什么。这个给你们一个借镜,倘使有一个女人在你眼前:师父啊!我怎样样……一直哭,我通知你:不肯定是真的!说不定她老公……她在你眼前哭,她的老公在家里哭得更大声:呜~~~自后,为什么?有一个女人在我后面讲,她老公怎样样怎样样子,自后我见她老公的光阴,她老公唯有讲一句话:最上。我才是真正的受益者!蹩脚了!分不清楚,老鼠、老虎分不清楚,也不知道真相哪一个是对啊。所以,以自后,夫妻事,自己解决;佛法,我来解决!他说:师父!那供养的红包?红包我收!这个你宁神,我不会屏绝这种,你那么诚心!对不对啊?
所以,才有是非,纷然失心。底下,【二由一有一亦莫守】这个二元对峙的思想是由一;「一」就是齐心之本有,诸位!一有,你加三个字,你就看得懂:一「心之本」有,加:心之本,你就看得进去。二由一有,「二」就是二元,二元对峙的思想,由齐心之本有爆发的,乐趣就是:你的心正本并没有二种对峙的观念,心坎内中战争了,是非、善恶、美丑,正本就没有。一亦莫守,千万不要说守住那个一。对不对?一,在佛教内中讲:也是观念,佛教讲「一」是万万的空,不是一二三四的一。所以,二元对峙的观念,也是由那一颗心的本有所爆发的,乐趣就是:不要这样,放下,全体的般若聪慧就显现了。一也不可守,一是开脱的实在境,是万万的如来藏性,不要把「一」变成一种观念去知道。佛教讲「一」就是万万,一亦莫守,「一」是观念;「守」就是固执,也不要固执有一个「一」,由于「一」是万万。所以,禅是一也不立的不二法门,倘使守住一,那么,此外的就会变。为什么?你有一的话就有二,有二就有三,守住一,你就会变二、三、四……一也没有守,万法不可守,唯有真心的保存。所以,一也不是一,佛教讲的「一」是万万的心灵、般若聪慧。
【齐心不生万法无咎】齐心,我们万万的心性不生,底下加几个字:十二生肖中穷酸的动物。不生「二元对峙知见」,齐心不生二元对峙知见,乐趣就是说:如来藏性,明本心、见本性的人,他不会爆发二种抵触的观念。齐心,正本这一颗喧闹心,是没有二种抗拒的观念的、没有能所的,齐心不生,只须你齐心不生二元对峙的观念,万法无咎,万法,但无意于万物,何妨万物常环绕?所以,万万的心性是不起固执的;万万的心性是不起永别的;万万的心性是不动颠倒知见的。是以能够不生妄心、不起妄见,就是《法华经》讲的:是法住法位,世间相常住。是法住法位,这一句,初学佛法很难去知道,是法,一切法都安住在性相不二,本空,这内中不可能论常跟无常。我们讲世间无常,是通知我们要好好的观照;当悟到究竟的光阴,世间相就是常住相。为什么?它无相,世间相就是空相,空相就是永恒。所以,在佛来讲的话,性相一如,七大即如来藏性,遍周法界。什么是本性?无一处、无一法不是我们正本面目。所以,悟道的人,没有内、没有外,更没有中心,唯是齐心,没有能所,不立任何知见、不妄起知见。所以,谁是是、谁是非;谁是对、谁是错,在见性的人看起来,没有任何的意义,心性是万万的,无可言说,无可言说。好!我们本日就讲到这个,我当今简单的,由于这个上课角力较量商议重要,念念佛是……诸位!打开第一句,我当今一直贯串上去,我们再休息一下,生死相守阅读答案。等一下就来念佛。我当今一直解说,你就一直把本日讲的,从第一句,我就一直解说,一直把这个语意贯串起来,你的响应要快!
至道无难,要成绩完满的佛道并不障碍,就怕你弃取,一直拣择,你只须放下爱、恨二元对峙的知见,你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法,倘使毫厘有差,就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧,大般若见性、大般若的妙心现前,千万不要保存两种观念:顺心和困境的心,这个二元对峙知见要放下。心坎倘使保存、杂夹着违跟顺的观念,这样相争,心坎自己战争,那么,对协调同一的本性,就会变成分裂,是可怕的见性的心病。倘使不了解如来的基本藏性不生不灭的宗旨,你一直想要跑到静的场合去修行,不知道这个便成动,白费念静,趣向静就是动。人人本具的佛性,其实完满如同太虚空,无欠无缺,正由于我们的弃取心太强,弃取心不放下,所以,跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的内在的生灭法;也不要强制自己说趣向空在修行,克制自己。一种同等不二的襟怀,就会完全放下这些弃取、追逐,烦恼当然会消灭于有形。你只须维系一种同等不二的襟怀,全体的二元对峙、弃取、烦恼,就会天然的消灭;「自尽」就是没有。想要止住这个动,回归到在这个动态的止,你这个止的举动,就会让你的心动得更锋利!你只会停滞在消息的二元对峙内中,你基本不知道消息是一如,其体性正本不二。倘使空跟有,其中有一种不通,那么,空跟有两处都会失落道理。当你谴有,就会失落有,泯没在有内中;当你趣向空,也违反了空的真义。多言多虑,反而不相应本性不可思议的境地;你修学佛道要开悟,要绝言、要绝虑,那么,见性大法的不二法门,入于不可思议,无处不通。回归见性的基本大法,得佛心的宗旨;倘使你不这么样子,你会随着你的根尘能所一直,变成生灭,就失落了不二法门的宗旨。倘使你肯修行本性的修行法,刹那须臾回光返照你的正本不生不灭的本心,就比你以前向空心处用功来得得力。由于向空心处用功,所以,转本有的万万空,变成能空、所空,转变了就是妄动。所以,从空转变了妄动从此,都是由本心的弃取,正见变成了妄见。你不必条件得一个真心,由于求得真心还是妄心,只须放下那个种种二元对峙的知见。二见不住,只须二见、二元对峙——两边只须放下,完全的放下,千万不要追随,追随就根尘一直,生灭认识心,反而挖肉成疮。才有是非,二元对峙的是非,你很纷然,就整齐不齐,就会失落你这一颗正本的真心。二由一有,二元的对峙,其实是由这一颗如来藏正本有的心所组成的;但是,你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它,由于「一」是万万的如来藏性,藏性不可讲一,由于它是万万。齐心不生,万法无咎,你只须这一颗见性——正本不生不减、不垢不净的心,完全放下二元对峙,齐心只须不生出二元对峙的种种知见,万法无咎,任它人身宇宙怎样变化、怎样生灭,你就是如如不动的一尊佛!所以,是法住法位,世间相常住,就是天然万法无咎;过错就是我们没有聪慧,没有聪慧。本日课程权且这里,(本集完佛弟子:兰草整饬2010年8月18日)

僧璨大师最上乘(决心信念铭)8
上慧下律法师讲2010年5月15日香港开示

请打开课本第2页,倒数第一行,【无咎无法不生不心】本日从这个段落开始。无咎无法,不生不心,它这个用字太简单了,一下子还看不来。这个「咎」就是心病,我们有了心病,所以,必要法的对治。那么,这个「无」呢?整句的乐趣就是:倘使没有二元对峙的这个心病,无法:就不必要所谓的对治的正法。所谓法的设立,是由于众生心有病,众生的心有病,才必要法;倘使以佛陀的自发圣智,断尽了一切无明烦恼,佛陀的心没有病,所以,佛陀就不必要法,由于正本自发圣智就是完满、就是喧闹,规复了原态,是生命、宇宙究竟的本色,就是实相。所以,这个无咎无法的乐趣是说:你看律法。倘使没有二元对峙的这个种种的心病——善恶、美丑、是非恩怨、好坏啊、名利啊、天地啊,这种种相上的对峙,固执的对峙的心病,就不用有所谓的对治的正法;法就是等于药。简单讲:咎就是病、心病,法同等就是投药;那么,倘使没有心病,就不必要法上的药。所以,佛陀讲:法尚应舍,何况违警?全体的讲经说法,就是对治众生的烦恼;但是,众生一旦契入自发圣智,就不必要法了,由于本性就具足;倘使这个法还不放下,就会挖肉成疮。当我们渡过这个河流的光阴,总不能把那个船背在背包上;船就比喻作法,法只是让我们渡过生死的此岸。说:不生不心,是什么乐趣?倘使能够……不生,加二个字就很清楚:不生「妄见」,不生妄见。不心就是:也不要去寻寻觅觅,去找一颗所谓的真心,那么,这个光阴,真心就会回归,就会万法一如。再讲一遍:若能心不生妄见,也不去寻觅所谓的真心,就在刹那之间,真心天然就显现,万法性相就一如。整段的乐趣是说:既然无病,那为什么要去吃药呢?有那么笨的人吗?是不是?所以,无咎无法,没有病,就不必要法药。真心是离一切妄念的,也不可能去寻觅,由于愈找就愈找不着,放下就是。所以说:叫做不生不心,不生妄见,也不可能去找一颗所谓的真心,这个光阴,真心就天然显露了。简单讲:这一句话的重点,乐趣就是:连对治法、连佛法也不可着,对治就是利便,悟到究竟,心无病就不必要药。所以,也不能固执这个法上的东西,一直固执一直。法上的东西就是:我修学什么法,我最有修行!这个就是法执,在讲法的光阴,大概是开示的光阴:我最行,他人不行!这个就是法执。「我这个道场最有修行,其他道场统统不如法!」这个叫做法执。修行了五十年,倚老卖老:我多么有修行,他人都没有修行!这个就是法执。
是以真正悟道的人,了悟是法同等,倘使跟我们有因缘的,我们跟他谈一些佛法,就相应;倘使实在没有因缘,根器也不够,那就合掌令欢喜,悟道的人,万万不会去小看任何一个下下智的人,下下根的人有上上智,这个就不肯定了。是以动到高低的心就是病。所以,全体的法师大概是居士,在修学佛道的进程当中,肯定要把心完全的摆平,也就是对生灭无常的世间,完全没故意见,那么,就契入了同等的心性,这个就是进入真正的修行。底下,
底下这一句就角力较量商议辛苦一点:【能随境灭境逐能沉】【境由能境能由境能】这个字由于它太大意了,所以,看起来卓殊的劳苦,不只是初学佛法,老参的倘使没见性,这个看起来就卓殊劳苦!但是,倘使说有一点佛学的底子,一解说,那就并不障碍,也很简单。师父逐句来解说一下,说:能随境灭,看这四个字要先看底下那二个字,先用客观跟客观来标示进去,你就很清楚,「能」就是内在的主考察知心;「境」就是内在的客观环境的保存,那么,这个来解说就卓殊清楚,就卓殊清楚。能随境灭,先解说底下:境灭就是倘使……这个「灭」不是灭掉境地,就是这个内在的境地,了悟了空性的光阴,这个光阴称为灭。倘使没有内在的客观环境的保存,这个叫做境灭;那么,就算你有客观的察知心,那你又能考察到什么?也就是环境都不保存、客观的环境不保存,客观的察知心、认识心也没有想法显露。这乐趣就是:缘起无自性,能缘的这个客观的察知心,是由于有内在的环境才故意义;倘使这个内在的境地灭,就是体悟到空,大概是不保存,可能把它解说作:倘使内在的境地不保存,那么,能缘的主考察知心,又有什么意义呢?所以,客观的察知心,是随着内在的境地的灭掉,而消灭不保存的。乐趣就是:缘起,能缘的客观,跟所缘的客观是互相的,客观不保存,那么,客观也就不保存,客观随着客观的保存而故意义;客观的环境不保存,那么,生死。就算有客观的察知心,又有什么东西让你考察?没有内在的环境,你考察什么呢?叫做能随境灭。
底下叫做境逐能沉,这四个字,要先看底下那二个字:能沉,若客观的察知心没有了,「沉」就是也不保存。那么,境逐,就算你一直拼了老命去外面追逐,也没故意义,由于没有客观的察知心。简单讲:内在的境地看起来有让我们追逐,回归到末了的启程点,还是你这一颗心。你这一颗客观的察知心、认识心、固执心、永别心,要是不保存的话,就算你一直在外面境地一直追逐,也没有任何的意义,由于没有客观的察知心。所以叫做:能沉的话,境逐也没有任何的意义。境由能境,能由境能,这一句话就角力较量商议简单了:内在的境地,是由内在的察知心而显,才具显现这个外境。「境」就是外面的客观环境,内在的客观环境,是由于内在的主考察知心才具……能境就是:才具显现外境。乐趣就是:倘使没有能缘的这个察知心,就算有内在的境地也没有用,没有用!末了一个就是:能由境能,能考察的察知心是怎样来的呢?是由内在所惹起的,由于有客观的环境,来惹起你的察知心,由境——由内在的境地引发你的察知心。所以,这一句就是:心生则种种法生。在典范内中讲:心本无生因境有。所以心,一切法正本无生;但是,由于境地所惹起的种种的固执、永别、颠倒、知见,就是这个乐趣。简单的解说一下说:「能」就是所谓客观的察知;「境」就是客观的保存。再解说一下:所谓能随境灭,乐趣是说:倘使没有客观的环境保存,那么,你那个客观的察知心就不会发生,没有所,当然就没有能。所谓的境逐能沉是说:倘使没有客观的察知,那么,客观的保存就没有什么意义了,客观跟客观,心跟境是互相的。所以,缘起法叫做空无自性,这里的客观认识心和客观环境,诸位!都是如来藏性的所遗留之物,遗留之物。
真正的悟道,没有客观、没有客观,万法一如,没有能所,但有能所,俱是戏论。所以说:境逐能沉,境由能境,乐趣是说:客观借由客观而显现,境由能境。那么,能由境能,是说有了客观的环境,才具爆发客观的内在。也就是说:心正本它是无生;但是,由于境而显露,而有这个认识生灭心。心生则种种法生,在典范内中不时作如是说,倘使我们能够泯灭这个能缘的察知心;察知心就是认识永别心;大概是所,就是内在的环境。所以,禅悟道就没有内外,一物我……物跟我是同一的、是协调的,这个光阴的心完全完全开脱,就天下升平。倘使把它贯串起来,整句的乐趣就是:倘使内在的境地不保存,那么,客观的察知心也没有东西可能考察。倘使客观的察知心没有了,就算有可追逐的内在的环境,也不具任何的意义,由于客观、客观是互相依缘而保存的。内在的境地是由内在的能缘察知心,而显现内在的境地才故意义;能缘的察知心是由内在的境地,而引发的种种客观的察知心。所以,客观的察知心,事实上,是由客观的环境才具保存、显露进去。客观的内在环境,和客观的能缘心,其实是来自同一个本性,同一个本性、同一个如来藏性。
诸位!你们有去看到那个蜗牛?蜗牛,这个蜗牛两只角——(能缘、所缘),但是,这个蜗牛发出来的光阴,同一个身体,同一个身体。所以,没有了能缘认识心,内在的环境也不保存,那么,就万万了,就万万,是同一个本体。所以,但有能所,俱是戏论。【欲知两段元是一空】两段就是能缘的察知心、能缘的认识心,与内在的环境,在众生的角度来讲,是扞格难入的:我就明明有这个色身、有这个心在我的内中,内在的环境就明明保存,为什么都是我们的同一个本体?所以,在众生位没有开悟前,他怎样样看都是二分法:这明明就是一个「我」啊,我在享用这个环境啊!事实上,我们全体的享用、环境,学习欲钱买能屈能伸的动物。其实就是享用自己的心,享用自己的心。我们境地现前,建立了这个观念,这个观念,那么,这个观念就变成内在和内在,这个就是不开悟的。但是,倘使悟道的人,没有所谓内,也没有所谓外,内,内在空,由于识心生灭,认识心、生灭心、妄起永别心,都是如来藏性刹那之间的影像。就像水起这个波浪,全体的波浪其实就是水,固然这个水一直起这个波浪,波浪也是水,起波浪;但是,这个波浪还是水,它的体性还是水。所以,大海所起种种的波浪,全体的波浪其实都是水。固然这些生灭的认识心:猛烈的固执、永别、颠倒、吃醋、贪、嗔、痴,事实上,这些是影当今本体的生灭刹那认识心,这些当体就是空,体性就显现进去。是以众生他什么都有:有东西可能贪,有东西、对象可能嗔恨,贪不到就起嗔恨心,猛烈的贪跟嗔恨心就是愚痴,这个愚痴心还会有吃醋、还会有占据,由于他活在这个有,而且是假有。因缘生的东西,他误以为是永恒,不知道说,世间是为我所用,非我全体,不知道这一层道理。在《楞严经》来讲叫:我们离开这个世间,只是一个过客,就像我们住在这个旅社内中,认识心就是流亡四方的旅客,我们离开这个场合,住了这个旅社,它(旅社)就一直在这个场合,本日来这个旅客,来日诰日就搬走了;本日来这个旅客,来日诰日又搬走了,这个来宾,旅游的来宾就是生灭认识心,他会改动的,起起落落的、增增减减的;可是,旅社它一直不变在这个场合。所以,识心永别,离尘无自体性,就是生灭的认识心离开了内在的客观环境,这个生灭认识心就没故意义了,没故意义了。而我们就是过着没故意义的生活,而自己不知道。是以全体的众生,都是用妄固执的心,虚妄的固执、虚妄的永别,在虚妄当中淹没了法身慧命,是一直追求……时间一到,临命终了,要把生命交进去,他说:哇!这么快我就要面对去世了?开始战抖,战抖:死从此我真相要去哪一道呢?这一辈子忙于事业,都没有想到我真相是生从何来?死往何去?当今所做的都是皮相的东西,都是皮相。为什么?本日进来,盛装出宴,进来跟这些闻名无望的人吃吃喝喝,回来,回来就期望来日诰日,就另外一摊,再去,这一个月再去,要不然就去冲名牌,一切众生都是这样子,一直能所一直,一直追求……不知道我们……
诸位!观想一下,当你生命开始点火,从降生的那一刻,就比喻作一支香,一支香开始点火,点火的光阴,你就肯定很清楚,这一支香到了某一个时间、空间,它肯定会逐步逐步的燃烧,逐步逐步的燃烧……到末了肯定会成为灰烬。所以,我们肯定要有很感性的人生观、很有聪慧的人生观;生是死的开始,死是生的开首,生即是死,死即是生,生是妄,死亦是妄,生、老、病、死,无一法不是妄,一切法正本就无生,由于缘起而生,成——生;由于缘起而老;由于缘起而病;由于缘起而死,所谓生、老、病、死,是站在相下去讲的,究竟的本体,没有生、没有老、没有病、没有死。所以,佛不入涅盘,无有涅盘佛,无有佛涅盘。涅盘是什么乐趣?从来不出也不入;从来不生也不灭;从来不增也不减,哪有什么生死的?所以,世间人追求的东西毛病,比方说秦始皇条件这个长生不老药,秦始皇活五十岁!对不对?你就是清朝的皇帝,最多活了八十几岁。这个世间干到最高的层次,就是国王了。是不是?比方说美国总统,那你要做几年呢?四年,也是要上去。是以当你沉默、感性看透这个世间的光阴,诸位!这个世间没有东西可能追求,全体的享用,其实都是你的观念而已。悟道的人,可能在最穷困的环境内中如饮甘露,生活得知足、满意、清凉、开脱、自在、无烦恼,如同处于神仙世界;倘使大愚痴的人,就算给你全体的房地产,全世界的资产统统给你,也不称遂,由于他的心坎摆不平,摆不平!全世界的众生,只须没学佛、没悟道,事实上生死相守的动物图片。他的表情就会像股票一样,股票一样。是以这个叫做欲知两段,元是一空,能缘的认识心其实正本就空,它是如来藏性所影现进去的一个生灭的影像而已。所以,我们当今看到的,都是缘起如幻的一个真相,而这个真相,我们误以为它是真的,真的,就冲、就拼!是不是?
台湾有一个小姐,我看了这个讯息报导,有一点感觉!她怎样样?她买了三十几个包包,全部都是名牌的,一个包包就是台币四万、五万,总共三十几个,三十几个!那你问她说:你快乐吗?她说:还是苦恼乐!三十几个包包苦恼乐,加起来几百万啊!为什么?追求缘起法、生灭的东西,心坎不坚固,那不是真心,真心才有安乐、吃苦、幸运的感觉。这个世间很扑朔、很迷离,当你结婚的光阴,这个幸运近似靠得你很近;当你要抓住它的光阴,这个幸运近似抓不着,抓到了幸运,又很怕去失落,很怕去失落!
有一个小姐刚刚结婚,刚刚结婚的光阴,她每天都唱邓丽君那一首歌,由于它那个空气很好,刚刚结婚很文雅,她就这样唱了:甜美蜜,你笑得甜美蜜,近似花儿开在春风里,开在春风里~~~她每天都唱邓丽君的歌。才经过一年,一年,一样是唱邓丽君的调;但是,歌词不一样,她怎样唱呢?由于隔壁的大婶窗户刚好就在隔壁,这个大婶就说:哎呀!这个小姐刚结婚很甜美;结婚了一年从此,她这个歌也是唱这个调;可是,歌词改变了很多!经过一年从此,她就这么唱,说:惨兮兮,我被打得惨兮兮,近似天堂、饿鬼进去的,天堂进去的~~~乐趣惨兮兮啦,这一年被打到实在……第二天,这大婶开门,她也刚好开门,开门的光阴,住在隔壁,开门的光阴看:哇!四川卧龙的熊猫,二个眼睛被打到很均匀,她老师没有什么永别心,打左边、打左边……见不得人,见不得人!所以,这个世间,你知道吧?地面楼阁的人生,由于他没有究竟的真的生命,所以,他就很迷茫,不知道真相人生何去何从。是不是?有一小我,这小姐长得不是怎样排场;但是,她又很喜爱修饰,修饰。我说:你不必要太修饰了,你再怎样修饰,没有什么加分作用。可是,她就去买那个假的眼睫毛,假的眼睫毛。结果假的这个眼睫毛由于动得太锋利,结果掉了一个,掉了一个。我说:你的睫毛掉了一个。我刚跟我这个热爱的吵架了,气得掉了一个眼睫毛!我说:你的眼睛怎样黑得那么急急啊?她是由于流眼泪擦这个……所以,我通知你:人生的这个美很笼统的,看起来很合座;但是,实在幸运要接近的光阴,又近似离我们很远。你幸运吗?你快活吗?你真的幸运吗?就不敢回复了!对不对?就不敢回复了。所以,地面楼阁的人生,正由于我们没有聪慧。底下,
欲知两段,元是一空,所以,你要知道,能跟所这两段,其实能的察知心跟所的境地,它的本色其实都是空。简单讲:全体的缘起法就是空;简单讲:空就是无量无边、无穷,就像虚空。这个世间的真相是什么?就是全体的缘起法,其实只是空所浮现进去的走马观花而已,我们看到的只是一个真相;但是,我们不知道那个是真相,就实而言,万法当体即空,空没有所谓的来、去、增、减,没有!是以我们心有增,那个心就是妄;心有减,那个心也是妄;心有来,那个来是妄;心有去,去还是妄,不知道来空、去空、增空、减也是空,一切都是那么的质朴、不实在、缘起缘灭。所谓:不见一物,名为见道,由于色即是空;无有少法,名真为佛法;不住一法,名为正法;不立一见,相比看。名为正见,就是这个道理。悟道的人,通达究竟空义的思想,完全开脱。所以,禅不会死在真相内中;不会死在真相内中的人,就是悟道的人。前一天讲的:不为物碍,不被法缚,「物」就是缘起的真相,悟道的人,不会被缘起的真相所障碍,缘起的东西捆不住他,他每天享用的,哇!就是心坎的那一颗般若的聪慧。
【一空同两】乐趣就是:你唯有一个空,就含容了客观跟客观,「两」就是二元对峙的其实是同一个空性。所以,一空叫做体性空,这体性空,「同」就是包括了能所、包括了一切对峙,包括了一切,「两」就是二元对峙,二元对峙其实是同一个空,只是我们不能体悟而已,只是不能体悟而已。
佛陀在说法的光阴,刚好这个典范有一个卓殊好的比喻:佛陀有光阴在恒河边说法,当他在说法的光阴,这足下?支配有一些猴子,这个猴子刚好在早晨看这个月亮,月亮映在这个水中,这个猴子不知道,跑到这个水中一直想要抓那个月亮,要把它捞起来,要把它捞起来。诸位!在无常生灭的世间内中,想要捞到真正的幸运,是不可能的,是不可能的!由于如梦境泡影的世间,没有实在性的快乐;你自身想要具有真正的快乐,就必必要学佛,要体悟道理。当一小我大开般若聪慧的光阴,于世间便无所求,了悟一切法无所得,了悟一切相无所住,体性本空,这个日子就不一样了!众生吃得好、穿的好,可是,烦恼多;修行人吃得普普统统,到早晨睡觉,躺下去就睡着了,没有烦恼。所以,众生煎熬在无明的固执内中,我们对生命不了解,我们对生命倘使不了解,生命变成我们一种处罚,我们每活一天,就是处罚一天;我们每过一年,就痛苦了一年,而这个痛苦的一年,正由于我们没有聪慧,不知道诸法本空的道理。是以,你本日看的,《楞严经》讲的:同分妄见跟别业妄见,就是这个道理。同分妄见就是你看的日月星斗、山河大地、花草树木、我相、人相、众生相、寿者相,看起来各人都看到的东西,各人都协同供认、认同,有这个日月星斗等等,佛陀说:那个叫做同分妄见。共业所感的世间,同时供认那个是有实体性的,不知道这个世间是有成住坏空的,会变化的。
太阳也会变化的,太阳也会变化的,太阳的寿命,在迷信家来讲是一百二十亿年,上慧下律法师讲。一百二十亿年;那么,这个地球也是这样,有成、住、坏、空。诸位!太阳会淹没,地球也会淹没的,由于重力的相关,太阳跟地球由于重力的相关,重力就是G,维系肯定的间隔、肯定的循环;但是,经过几十亿年从此,这个地球,它会逐步逐步的远离太阳;诸位!这个太阳的寿命下场的光阴,会是当今太阳的二百倍,体积。由氢气转成氦气的光阴,放射进去的光粒子,我们称为阳光、热能。那由于我们这个地球,遭到三种气力的庇护,要不然我们人没想法存活的!这个地球,就如同我们的母亲在庇护着,庇护着地球有三种气力:一、叫做磁力线;第二、叫做臭氧层,O第三、叫做太阳风。什么叫做磁力线呢?磁力线就是地球外部低温岩浆循环所爆发的一种磁场,南北极,整个地球。这个磁力线有什么好处呢?太阳映照过去,这个紫外线,倘使没有这个磁力线过滤的话,(本集完佛弟子:兰草整饬2010年8月19日)

僧璨大师最上乘(决心信念铭)9
上慧下律法师讲2010年5月15日香港开示

这个磁力线有什么好处呢?太阳映照过去,这个紫外线,倘使没有这个磁力线过滤的话,紫外线就间接映照,地球就会像烤番薯一样的,很快就烧焦,人类也没有想法存活。第二、叫做O3,叫做臭氧,我们讲:臭氧层被伤害,天外破了一个洞。就是当今,由于制造了氟氯碳化物,这个氟氯碳化物飘到虚空上,飘到虚空上的光阴,把这个O3,的键打断了,打断了。所以,臭氧层庇护我们整个地球,也是过滤了不好的光线、紫外线等等。第三个叫做太阳风,但是,这个一般人对太阳风的知道,都是反面的,所谓太阳风就是氢气转成氦气,放射进去的太阳的能量,吹到了这个地球,我们所谓称为太阳风,叫做光粒子。太阳内中还有一个叫做黑子的活动,每十一年它是一个周期,这个黑子的活动,一活动、生动的光阴,就会影响到我们的发电厂、电子啊、卫星啊,就会影响。所以,这个地球上的东西,每一分、每一秒都在变化的。
最近有人来问我,说2012年,这个马雅文明内中讲的世界末日,我就跟他回复,我说:那个是马雅文明的一种,2012那是马雅文明的所谓的世界末日,当今甚嚣尘上,这个电视、全世界讯息报导炽热;美国太空总署NASA已经出面否认了、否认了。他的乐趣就是说:就算你地球、金星、火星、太阳排成一直线,有壮大的引力的光阴,它的伤害还是很无限的。马雅文明以为四千八百年到五千年会有一个循环,会有一个循环,一个循环,这个循环的下场,马雅文明就称为世界末日;但是,美国太空总署出面否认。倘使真的撞上、碰上了,我通知你:那个光阴念什么咒都没有想法,共业所感的世间啊!不过,诸位已经种下菩提的善根了,已经听闻到最上乘法了,死而无憾了!
所以说;一空同两,唯有一个空,就含了客观、客观、能与所、物与我。曰:【齐含万象】这个森罗万象就是一法所谅解,就是性空,当体就是空。法师。简单讲:森罗万象;诸位!佛陀讲的空的思想有几个层面,有几个层面:第一层就是由于生灭,刹那生灭,所以,佛陀讲空;由于是缘起、条件所组成的,所以,佛陀讲空;由于是无常法,万法都是无常法,所以,佛陀讲空。所以,空有很深的含义,空有很深的含义。简单讲:空就是透视相的不实在性;空就是透视相的没有永恒性;空就是透视相上的无常性;空就是透视相的刹那变化性。所以,佛陀通知我们:微细的变化,自身就是一种苦。这一句话,很有聪慧的人才具讲出。微细的变化,其实是一种苦,这是佛陀在《阿含经》讲的。你注意考察这个天地万物,山也会变高,由于板块的疏通。所以,这个山,有的山每年都在长高,每年都在长高,每年都在长高……对不对?每年都在长高。地球它有板块疏通,比方说菲律宾板块、欧亚板块等等这些板块疏通,所以,推挤的能量,山就会变高。有一个门徒问说:师父!那海洋真相怎样来的?我说:海洋就是火山喷进去的,碰到海水凝结,它就一直喷一直喷。所以,包括当今的夏威夷,夏威夷Hawaii它每一年喷进去的岩浆,碰到海水,冷却了,又扩展了土地。所以,我们当今的这个土地,其实就是由地壳改动来的、火山喷进去的,冷却上去的,经过几亿年的风化,变成了土壤,就是这样来的。大海的生命怎样来的?大海的生命,内中的生物是怎样来?就是由于大海、这个海水冲刷了岩石,这个岩石内中有氨基酸、有蛋白质、有生命的基本元素;碳、氢、钙、铁、氨基酸、蛋白质。所以,海水冲刷了这个矿物,变成矿精神,变成了氨基酸、蛋白质,阳光一映照的光阴,因缘具足,刹那之间变成了生物,微生物,生命就是这样来的。
所以,有一小我看了佛经就说:师父!我看了一本佛经,他说:人是由光音天来的,由于吃到重的东西,所以,飞不起来,是以就留在地球。我这一段实在是看不懂!我说:哎呀!很简单!外太空陨石夹带着人类身上的元素,撞击到这个地球;撞击到这个地球,四、五十亿年前,没有这个植物、没有这个植物的。这个元素,生命的元素,因缘具足的光阴就单细胞,单细胞,那个光阴是没有氧的世界。诸位!五十亿年、四十亿年前的天外,看起来完全是火血色,火血色!是为什么?由于是CO2,的世界,就是二氧化碳,火红的世界。那么,由一种藻类分,一直排进去制造这个氧,制造这个氧……海中这个藻类制造这个氧,这个氧逐步的逐步的气候改变,逐步这个改变,逐步这个改变。所以,我们当今看到的天外,为什么是蓝色的呢?由于有O2,由于是充溢着氧气,充溢着氧气,所以,我们看到的天外是蓝色的,是蓝色的,所以,这个森罗万象,其实是空无自性,还是缘起缘灭的。底下,
【不见精粗宁有偏党】本性没有所谓的精,精就是细;也没有所谓的粗;也不是长,也不是短;也不是青黄赤白黑,我们的本性,不是细的,不是粗的;不是长的,不是短的,由于它不是有形相的;也不是有色彩的;也不是青黄赤白黑;也不是长短、方圆,我们的本性究竟无相,无相就是同等。所以,宁有偏党,什么叫做偏党呢?偏党就是我们本日的腔调讲的叫做偏执。是以悟道的人,叫做海水一味,为什么?你去大海内中,对不对?大海水统统是咸的,哇!大海水。大海水为什么是咸的呢?大海水为什么是咸的呢?知道吗?那个就是海水冲刷岩石爆发的咸味。我们这个地球,每一分、每一秒都在变,四、五十亿年前,我们这个地球转一圈六个小时,六个小时,我们这个地球自转一圈六个小时。我们当今为什么会变成二十四个小时呢?由于潮汐的相关,由于大海水有潮汐、海浪的拍打,就像开车的光阴在踩这个煞车,由于潮汐天长日久的相关,加上地球逐步的远离太阳,所以,我们当今每一天,地球的旋转是二十四个小时,二十四个小时;这个二十四个小时还是会变化的,还是会变化的。那么,这个地球为什么会有春夏秋冬?由于地球的倾斜度23.5度;倘使这个地球是这样子,太阳是这样,倘使这个地球都是这样子,那么,南极就是南极了、北极就是北极、赤道就是赤道,大师。那这个地球就麻烦大了,就没有春夏秋冬了,没有春夏秋冬。由于有倾斜了23.5度,所以,照进来的光阴,有的阳光直射,有的阳光照不到,就变成有春夏秋冬。所以,春夏秋冬是由于地球的倾斜。再来,

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5僧璨大师最上乘(决心信念铭)--上慧下律法师讲2010年5月

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所以,不见精粗,宁有偏党,它的乐趣就是说:是法正本就是同等,我们的本性正本就同等,没有什么高低。是以修行倘操纵本性来修行,是多么的重要!所以,不见精粗,宁有偏党,间接了当的翻译解说就是说:本性内中没有粗跟细、没有长跟短、也没有青黄赤白黑,无相,没有肯定的形势,同等、如同虚空,虚空就是万法同等,大概是海水一味。底下,
【小道体宽无易无难】小道体宽,究竟的佛道是心性,开采了我们每一小我本具的心性,心性既不是青黄赤白黑;不是长短、方圆;不是粗、不是细;当然它就是无量无边的般若心,所以,小道体宽。所以,是以师父劝各人:要开采你的本性,第一个步骤,要把你的心量、胸量要放宽,大悟的人,可能容天容地、容美容丑、容一切有无、容天地万物,你要有这种功夫。所以,小道体宽,这内中悟道,它就是究竟同等,无所谓容易、也无所谓难,易跟难也是二元对峙的,由于道理是普遍的,所以说:小道体宽。道既然是无量、是无边、是无所不在的,那么,就没有什么难跟易可能永别了。说:【小见猜疑转急转迟】这个「小见」很清楚,就不是大根器的,一知半解的,要不然看到的就是偏执,胸量狭小的、小根器的,小见猜疑,转急转迟。什么叫小见?小见的人就是见近而不见远,是很狭小的人,胸量不够大,是自利的、是小的,是以就以偏概全了,坐井观天,以蠡测海。它这个小见,就是看到一点点误以为全部,误以为全部,固执了某一个点,无穷上纲,把它变成不移至理的佛法,当然就是大谬了!所以,见既不真不全,那么,我们这个猜疑怎样样?在所难免,由于看到的不够透彻。转急转迟的乐趣就是:你很想急着要成道,却愈来愈慢,愈修就愈慢,所以叫做转急转迟。那是什么乐趣呢?由于愈急就愈慢。为什么?由于不悟道,欲速则不达。间接的乐趣就是说:这些不是大根器的人,小根器、小见的人,碰到什么事情都会猜疑,都会怀疑,狐狸多疑嘛!想要更快就会变慢,叫做转急转迟。
所以,佛道讲:倘使要见性,还是要但看因缘季节,季节因缘具足了,就悟道;因缘不具足,那就是等,期望因缘。所以,听经闻法,自己体悟很重要的,给自己一个机缘,开脱的机缘。
【执之失度】只须你有所固执,就失落中庸;这个「度」就是中庸之道。【必入歧途】在这里,《决心信念铭》所谓的歧途,就是落入二元对峙,能所一直的生灭心,也就是烦恼不可防止;淹没也不可防止;伤害你的法身慧命也不可防止。说:执之失度,必入歧途,【放之天然体无去住】放之天然就是放下,放下,自天然然的合于本性。所以,诸位!这个放下是修行人平生一世的功课,放下是修行人平生一世的功课。体无去住,我们的体性并没有去,也无所住,无所谓去,也无所住。整句的乐趣是说:你只须动念,去固执任何一边,就失落了中庸之道,你肯定会进入二元对峙、能所一直的生灭认识心,就走入了正道,不正见,不具佛的正见。你只须放下固执两边,固执二元对峙的真相,没有能所,美丑、来去、生灭增减,全部放空,你的心的体性就显露;当我们的心体显露进去的光阴,你会发现并没有来去,也没有东西可能住着,所以,体无去住。生死往来打一动物。是以开悟见性,见什么?见不生不灭的体性,开门见山,一针见血!所以说:不识本心,学法有益,一个学佛道的人,它那个本心你都体会不进去,你都体悟不进去。不识本心,学法有益,你所用的这个法,都是在生灭心内中打转。所以,为什么唯有见性大法,才具开佛的本怀?由于十方三世一切佛讲的法,究竟法都一样,是什么法?叫做无生法,一切法无生,就是十方三世一切佛所协同宣说的,这个是《楞伽经》讲的。你就算佛陀再来尘间一次,他讲的这个道理依旧一样,一切法本自无生,今亦不灭,是法住法位,世间相常住,涅盘妙性无所谓无常,也无所谓常。为什么?体无去住,无去住,没有来去、生灭、增减,如何有无常?如何又可能立一个常?所以,佛性卓殊非无常。我不知道上慧下律法师讲。底下,
【任性合道逍遥绝恼】这个「任」就是所谓的保任,我们当今说维系,维系;「性」就是我们的喧闹自性。我们肯定要保任自己的喧闹自性,合于般若的正道。乐趣就是说:保任喧闹自性,才具合佛所说的道,这个「道」就是本心,就是我们的本性。乐趣就是:你肯定


对于引用
你知道欲钱去买山上的生肖
欲钱买多愁善感动物
一动
引用
看最坏的动物打一肖
4·5僧璨大师最上乘(信心铭)
上乘

作者:love水弄月 来源:少华
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