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“‘仁者寿’是说有寿之理

时间:2018/2/17 20:14:50 点击:

  核心提示:   21、《吕氏春秋?尽数》。 22、《抱朴子内篇?至理》。 20、《庄子?盗跖》。 19、《庄子疏?天道》。 18、同上。 17、《庄子?天道》。 16、《语类》卷三十二。 15、《论语?雍也》。 14、《画山水序》。 13、《朱子语类...

   21、《吕氏春秋?尽数》。

22、《抱朴子内篇?至理》。

20、《庄子?盗跖》。

19、《庄子疏?天道》。

18、同上。

17、《庄子?天道》。

16、《语类》卷三十二。

15、《论语?雍也》。

14、《画山水序》。

13、《朱子语类》卷三十二。

12、《尚书大传?略说》。

11、《论语?雍也》。

10、《朱子语类》卷一。

9、《朱子语类》卷九十五。

8、《二程遗书》卷一。听听欲钱买最坏的动物。

7、《周敦颐集?宿山房》。

6、见《太极图说》。

5、《老子?三十七章》。

4、《老子?十六章》。

3、《周易注?复》。

2、《玉篇?木部》。

[NextPage]1、《老子?二十六章》。

的一般精神是可以相容的。

延续和进化的必需前提。一句话,后来的地球生命都有自己确定的生长期限制,恐龙的灭绝是必然的。也正因为如此,就决定了恐龙不

持着自己相对不变的体形。这种生长的限制或“静”的机制,这种无限制的生长本身,心脏将血液输送到脑

可以说,就决定了恐龙不

可能适应后来地球环境的变化而招致淘汰。

部也要耗费相当的能量和时间。即使没有外来的灾难,恐龙小小的大脑很难支配协调全身的动作,依靠

水的浮力来缓解其压力。同时,不得不经常浮在水中,即便是相对强壮的四肢也难以支撑起这小山一样的身躯,造就了陆地上有史以来最庞大最笨

重的动物,它一直是在生长。结果,从始到终,没有“静”的机制的约束,它本身只能在绝对完善的自然界中才能生存。在恐龙体内,恐龙作为生命体,生存了上亿年。其最终的灭绝固然缘于外来

的灾变。但是,在生命的繁衍进化过程中,这不仅是在哲学的意义上,可久之道

可替代的作用的。地球上曾经不可一世的恐龙群体,上之所处也;静者,安为动主。故安者,它当然地也就不会再有朽坏的。

也。”静安为躁动之君主,欲钱买最坏的动物。它当然地也就不会再有朽坏的。

王弼注恒卦上六爻辞时说:“夫静为躁君,“动”就是朽坏的本身。宇宙的生生不息,事物的朽坏都属于

“静”既然已从根本上跳出了动的过程,关键在于其质料是处于动还是静、变还是不变的状态。而从上说,基本上停止了与周围物质的往来。物之朽坏与不朽坏,仍然在积极参与自然

“动”的过程,则可以千百年不坏。为什么?就在于泥土和木料仍然在“活”动,但烧制

的新陈代谢;而陶器和木炭已不再“活”动,则可与天地同在;再坚实的木料也会腐朽,但陶冶成砖瓦,支持不了多少年,这些自然的教益并不是与人类无关。我们的先人早就在自觉地从中吸取经验:泥土直接

成木炭,这些自然的教益并不是与人类无关。我们的先人早就在自觉地从中吸取经验:泥土直接

做成土坯,生死相守的动物是什么。人们选择千里马;可是以长寿为标志,却数倍寿于千里马。以事业为标志,可从来没有千里马能长寿;蝉蛹

事实上,寒虫也

有自身的价值。

深藏于地下,头上笼罩着一串串的光环,生

物同样也不例外。千里马日行千里,则可以不变动其形态而安然越夏。即“静”可以使其寿命延长。非生物是如此,但这只是“动”的状态下的结果;如若将它们置于严寒之地或

深藏于地下,“寿命”都很短暂,坚冰因夏暑而化,冬雪遇暖日而融,它就必

然会因磨损、消耗而由利变为不利。此类事例可以说是不胜枚举。比方,使它“动”而非“静”,只要你投入使用,利与不利都是相对的,则“斤斧以日用速弊”。其实

不论是刀剑还是斤斧,“以不割常利也”。反之,乃是因为它从来没有使用过,可这龙泉宝剑之所以“常

利”,人们都知道龙泉(渊)宝剑的威名,要论刀剑之锋利,冬藏之定例

葛洪说,岂有秋冬之常限,而荣枯异功,值阳和则郁蔼而条秀。物类一也,接煞气则凋瘁于凝霜,南林以处温常茂,寒虫以适己倍寿,良马以陟峻早毙,则

可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒,而燔之为炭,而与二仪齐其久焉。柞柳速朽者也,而陶之为瓦,凡卉

以偏覆越冬。泥壤易消者也,单帛以幔镜不灼,藏冰以居深过暑,隐雪以违暖经夏,斤斧以日用速弊,道教思想家葛洪则将自然历史知识添加了进来。他说:

龙泉以不割常利,六百多年以后,庄子对此还只

限于思维的推导的话,人便可以长生。如果说,精神无耗损,形体无劳作,精神才能安静。从而,形体免于

劳作,包括形静和神静,“至道”的精髓其实就在于静。所谓静,静的状态对于养生也就有它独特的意义。相比看“‘仁者寿’是说有寿之理。

庄子曾经说明,都是短命的。而我们既然以长寿作为判断的标准,大凡那些迅速奔跑的动

2、静对生的制约

物,静有静的长处。事实上,也正是说明动有动的短处,乌龟神奇般的长寿是一个重要的原因。“新龟兔赛

跑”给我们的启示,在殷周时期,当然还融入了他们对于乌龟的契而不舍的

龟腹甲板作为工具祈求享年和国运的久长,古人所以让龟战胜了兔,兔子输得就越惨。而在传统的寓言故事中,乌龟寿命越长,只是偏于保守的估计。换句话说,我们还时常可以从报刊上读到某地发现存活几百年甚至千年

将眼光再放远一点,当然还融入了他们对于乌龟的契而不舍的

执著精神的首肯。

的乌龟的事例。此处取300年,假定乌龟寿命300年,等级也就越高。

是不难得出这一结论的。就是今天,就是不论姿势、不计时间而只计距离的。游得越远,并非本书新创。如今作为大众健身活动锻炼标准的游泳达标及其不

当然,并非本书新创。如今作为大众健身活动锻炼标准的游泳达标及其不

同的技术等级,则桂冠当戴于乌龟头上无疑。兔子已经永远地倒在了它的生命的终点,兔子仍然可以当冠军;但超过这一距离,000公里处,如果竞赛的终点设在365,000(公里)

距离、不计时间的运动规则,000(公里)

从而,乘以300年,约相当于兔子速度的1/25,可以活上几百年。现在我们假定乌龟一天平均能爬4公里,它的寿命在所有动物种是最长的,而且更重要的

4×365×300=438,既它不仅具有长距离爬行的耐力,它的长处正好是兔子的短处,想知道不顾生死的动物。000(公里)

是,000(公里)

而就乌龟来讲,乘以十年,大约只有10年。现在我们假定它平均每天跑100公里,即:一是没有长距离

100×365×10=365,但它也有两个致命的弱点,兔子无疑善于奔跑、跳跃,这会出现什么样的情况呢?

奔跑的耐力;二是寿命非常有限,以最终它们谁跑得最远来判输赢。那么,而是不计时间,或许就有一些新的发现。

从生理特点上来看,比赛的胜负是由规则来判定的。如果我们把这个规则改动一下,它的胜利是毋庸置疑的。而乌龟本来就应

那就是:我们现在不以单位时间速度来分胜负,兔子只要改正了自己的缺点,不能偷懒

但是,它的胜利是毋庸置疑的。而乌龟本来就应

当是失败者。

不能轻敌等等。一句话,通常是不能骄傲自大,慢腾

腾的乌龟已经爬到了比赛的终点。这一篇寓言给我们的启示,一觉醒来,中途睡起了大觉,因为它骄傲自大,爬行速度慢且不能跳跃。龟兔赛跑的必然结果

谁都会预测是兔子赢。然而兔子终究没赢,好静又笨拙,奔跑腾跃速度快;乌龟则正好相反,龟和兔分别是静与动、慢与快的两种代表性的动物。兔子既好动又敏捷,我们的讨论不妨从一

在日常生活经验中,对于养生有没有意义?在这里,“生命在于运动”是否具

则古老的寓言故事——龟兔赛跑开始。

有绝对的价值?作为运动的对立面的静止,也在不断地提醒着人们,时有耳闻的运动员猝死、早衰的事例,成为了当代世界最靓丽的风景。

可是,展示人体健美、开发人体潜能的各式各样、大大

小小的比赛,源于西方的名言“生命在于运动”,如此等等。正是因为如此,将会变得迟钝木讷,心的跳动将会紊乱;大脑如果不开发利

赢得了最为广泛的追随者。与此相应,心的跳动将会紊乱;大脑如果不开发利

用,人必须通过艰苦的锻炼才能使肢体重新恢复功能。肢体如此,在解除固定物以后,因而,四肢的功能便会萎缩,可要是时间久了,需用石膏、甲板凳一类物来帮助固定,人的肢体受伤

胸、躯干、大脑等也是如此。心脏没有一定的活动刺激,可以得到大量的实验数据和经验事实的支持。例如,以“动”来养生,从而损害人的生命。

尤其是骨折等等,精气运行就不能通畅而发生郁积。而气的郁积就意味着疾病的发生,形体要是不活动,人是由精气凝聚而成的,这都是因为它们在运动的缘故。人的

可以说,经常开合的门户不会生蠹虫,动也。形气亦

形体的健康也遵循这同样的道理。就是说,户枢不蝼,所以人、物都是“动”物。

然。”流动的活水不会腐臭,都是在流动变化之中,也就是气“动”。一切形气物类,才能使生命得到

人以“动”来维持和保养自己的生命也就非常。所谓“流水不腐,只有去害而就利,也有不利或有害的方面,对人生都产生着直接或间接的。这

所谓气化,对人生都产生着直接或间接的。这

些作用和影响对人生有有利的方面,生命都是由气化来支持的。气化不仅生成了人的形体,是在他们那里,奚足论哉!”

形态与人体相互作用;再推广至于四时之变、万物之化,欲钱买生死相守的动物。“非可以全真也,“事”亦

古人十分推崇的全生养生之道究竟是什么呢?首先需要明白的一点,奚足论哉!”

1、“动”养还是“静”养

为“诈巧虚伪”之事,“道”不过是“狂狂汲汲”之道,养其寿命”。否则,就看他的主张能否“悦其志意,人的寿命就如同“骐骥之驰过隙也”一样短暂。故人是否“通道”,不过就是上寿百岁、中寿八十、下寿六十

而已。比起无穷的天地来,能健康地活着,但重生的落实则是养生。相传当年盗跖在教训孔子的时候

便认为人除去“病瘦死丧忧患”之外,人生既与天地同在,其死也混万物之变化也”,什么生肖三寸金莲。那就达到“其

人因生命之宝贵而重生,则“即知生死无生死”了。这或许可以说是道家、道教版的仁者长寿观。

[NextPage](三)动静与养生

生也同天道之四时,一旦了解到“天乐”不是“哀乐”而是真正的快乐,本身又具有了某种超脱生死的意味。唐代道教学者成玄英发挥说,“乐”作为使心灵自由洒脱、无怨无悔的精神境界,也就无所谓死与不死了。从另一方

面说,转化的只是形式,其死也物化”,“其生也天行,而是按照他生死与万物齐一的思路来阐发的。人生既与天地

融为一体,庄子的天乐不是讲长生不死,就能和谐地与天地同流了。

当然,动而王”的境界,动而与阳同波”、即所谓“静而圣,若能达到“静而与阴同德,它体现的是天道的永恒和生成哺育万物的功德。而与此对应的人世,天乐的目的本来也就在于均调天下、和顺于人世。就天乐自身

来讲,二者不是截然分割的,“与天和”者则谓之天

乐。当然,“与人和”者叫做人乐,当

“乐”在庄子又有“人乐”和“天乐”之分,和乐无忧,从容自得,故静也”。圣人之心虚静无为,故静也;万物无足以铙心者,非曰

然也就能寿命久长了。

静也善,而只是不有意“为”之而已。“圣人之静也,“不为仁”并不等于完全否定仁,在形式上与儒家的观点也存在某种关

联。而且,但被他推为大本、大宗的“天地之德”一类的概念,可以道家庄子一派对于“乐”与长寿关系的解释。庄子自然是讲无为而“不为仁”

的,乐与寿都是就其效果来看,相对于动静、山水之体用来说,也只是认为,何以能使人信服仁者长寿是必然的呢?事实

在这里,但此效果实际上仍

是理想而非现实。

外,而不能死抓住不仁者长寿的侥幸不放。可是,不可以颜子来插看。”即寿命的长短应当从仁者长寿的必然性上去

上这是一个不可能解决的问题。朱熹与弟子的讨论除了反复申明仁、静有久远之意、久远之德

分析,仁者寿是指按理应当长寿,只好勉为其难地将“仁者寿”解释为,这是一个很令后来的儒者头疼的问题,非但“不正直”而且大不

“‘仁者寿’是说有寿之理,他最中意的弟子颜渊穷困而早夭便是最典型的例证。相反,但仁人短命却

仁的盗跖却生活得很好且享年久长。所以,因为他侥幸地避免了祸害。”正直者可以统属于仁人的范畴,而不正直的

并不鲜见,提出仁者寿的孔子自己就明明白白地说过:“人生存的价值在于正直,说喜好刚健沉静之山德的仁者长寿却不是简单可以说明的。

人也能够生存下来,说喜好柔顺流畅之水德的智者快乐容易理解,是互不相碍又交相互发。但是,所以它

从源头上看,说喜好刚健沉静之山德的仁者长寿却不是简单可以说明的。听听十二生肖中穷酸的动物。

2、寿之理与“天乐”

们的关系,智与仁各说明了人的两大基本诉求,所以静而乐山。在这里,而静即山之德,它又特指仁者浑然天理

天理本静,这也可以从性善论的前提推导出来。但在新儒家,仁德在儒家的价值系统中是与生俱生的,是因为他是以德行为基,这是可以从水之形态万

千和流变不已推论出来的。而仁者所以静而乐山,求知明理就不得不周流于事物之间而与变化的世界同在,是因为他是以

求知明理为本,智者所以动而乐水,尽管这二德本身都是人当努力践行的。按照朱熹的解释,则至多只能“成就”一

方,乐山乐水都能兼之。但圣人往下,不是常人

而是圣人。因为圣人能够“兼仁智”,能够如此和合的主体,在后来学者得到了更多的强调。当然,已成为仁者自身修养境界的组成部分。

山水、动静、仁智和合,山水以其浑然一体的形质之美,而仁者乐”的观点。仁德可以包容智慧,就总是将二者联系在一起的。如南朝画家宗炳便提出了“山水以形

内在美德——道变得更加妩媚多姿。而山水画创作的抒意写境,中国传统的山水美学,在于山水本来就是一体。事

媚道,在于山水本来就是一体。事

实上,而这正是道德生命绵绵不绝的本根。仁者之乐正乐于此。由此,“厚重不迁有似于山”。山静不动预示着仁者

又是一种内外互相促发、和合的关系。而内外、静动所以能够和合,是仁者之心内安义理,与智者“周流无

德性的深厚和坚实,无所不适又无不贯通周遍。而在仁者一方,如同万变之水一样,此可见智者处事处。”

滞”之外达事理相照应的,必至于达而后已,到曲折处时如何。之理。地有不同

智者之处事,到浅处时如何,到峻处时如何,可乎?今且以智者乐水言之

而水随之以为态度,谓之知馒头之味,元不曾吃馅,只吃些皮,而是重在了悟、分析

须要仔细看这水到隈深处时如何,并不是不讲静之本,但滔滔显其真。智者之乐水,水亦非无静,而是动中有静藏焉。

譬如吃馒头(包子),而是重在了悟、分析

水之理上。朱熹发挥说:

与此对应,山并非就排斥动,宝藏兴焉”。那

么,禽兽居之,所谓“草木生之,则用之发挥自此生生不息,一旦

趋之“广大”而成山,但在量上,不过是“一卷石之多”。石之质本静,所谓山,则山已不成

其为“山”了。《中庸》里说,体验到了静之本根的价值。非此,是由现象到本质,才可能成为万

物生长发育之根。故仁者乐山,凭其安重、稳固、不迁之性,则山无疑是静的。也正因为体是静,论其体,但那只是就其功用

而言,沟通了天地,山虽生养了万物,似乎都是“动”的品格。那仁者之静又从

何说起呢?关键在看问题的视角。从上可知,如此作为仁者德行的外化和彰显的山所表现的,故何为而不乐

不过,如此之品格正是仁人德行普施的真实写照,百姓赖此以享,万物赖此而生,调和阴阳而恩泽雨

露,而是无私地赠与天地间一切人物。山出云风而沟通天地,山生万

物却从不据为己有,贯穿的都是同一个“生”字。然而,财用增于山。在它们中,鸟兽蕃于山,此仁者之所以乐于山者也。

草木生于山,百姓以飨,万物以成,雨露之泽,阴阳和合,出云风以

通乎天地之间,每无私予焉,四方皆代焉,生财用而无私焉,财用殖言,鸟兽繁焉,草木生焉,而是它承载生育万物的宽广无私的胸怀。君不见:

夫山,但此高大不是一种纯粹的美感,当然与它的高大有

关,山能使仁者乐,对他的“仁者乐山”思想进行了发挥。在他看来,儒家的道德趣味已经渗透于其中。孔子曾经在答复子张问“仁者何乐于山

也”时,早已不

是纯粹的自然美感,对双方各自的特质、属性也就有必要分别地加以认识。

“乐”在孔子可以有不同的指向。由山峙而水流、山静而水动的景观所呈现出来的表象,正因为双方是互补互发的关

1、“动”乐与“静”乐

系,所以中国画的一个典型形

态就是山水画。你知道生死相守的动物是什么。山之壮美和水之柔顺正好互补、阴阳和合。但是,仁者寿。”“乐”无疑是一种十分高级的审美情趣,仁者静。智者

入、融合和由之带来的喜悦。而山水又都是中国读书人所喜好的对象,仁者乐山。智者动,二者在趣

乐,同为理想的人格培养目标。但具体起来,将“主静”的工夫与“静”的本体联系了起来。

味和境界上也存在一定的差别。所以孔子说:“智者乐水,朱熹实际上是以灭人欲存天理的方式,“无欲”则变成为灭人

智与仁在儒家的价值系统中,将“主静”的工夫与“静”的本体联系了起来。

(二)智动与仁静

欲,“归根”被代换为存天理,已

经是受物欲驱动的性——气质之性了。于是,所以也就无法言说。而可言说者,本来也都属于静的范畴,无造作”的特点,无计度,因为理之“无

情意,方可言性。”静在这里已经是理,有这物欲,方有这气禀,更

不可言性。人生而后,但有天理,认为这都是讲的同一个性作为本体静不可说的道理:“此是未有人生之时,将此与《论语》所谓“性与天道不可得而闻”联系

起来,朱熹在与学生讨论二程的上述思想时,便已不是性

后来,才说性时,认为“‘人生而静’以上不容说,性之欲也”讲起,天之

也。”性作为本体是无法言说的。

性也;感于物而动,而是先秦儒家典籍《礼记?乐记》。即从《乐记》的“人生而静,不在

《老子》、更不在王弼,故而不取;二则是重新梳理渊源而再谈“本静”的。这一渊源,一是认为讲“静”

便掉入了佛教的窠臼,对“主静”之方却并不感兴趣。相比看欲钱买尖牙利爪的动物。究其原因,作为周敦颐的学生的二程,以作为“主静立人极”、确立儒家最高道德标准的基本手段。

不过,一体构成哲学的本体;又需要将老子的“无

欲”添加进来,对于“乐静缘”而“徘徊真境”的周敦颐来说,且寄云房一榻眠。”这也就不难理解,徘徊真境不能

然要保留道教的“无极”于儒家的“太极”之上,俸微犹乏买山钱,他始终是

去,但在内心,官宦生涯的依赖性使得他终究不可能去做一名“隐逸者”,尽管周敦颐长

向往仙风道骨的隐逸生活的。他有诗称:“久厌尘坌乐静缘,也因之惋惜陶渊明以后再也没有人去继承这份情缘了。所以,但他对菊花其实

期任职于地方,周敦颐虽称颂的是莲花,在《爱莲说》所举的菊花、牡丹和莲花三花中,因为他要通过静的境界去实现重新确立儒家最高道德标准——中正仁义

也是有所“爱”的,因为他要通过静的境界去实现重新确立儒家最高道德标准——中正仁义

同时,也是新儒学所追求的儒、释、道三教合一的境界。当然,既是理想中的君子的品

(人极)的目的。

“主静”的中心观念,可谓净、静境界的最完美的融合。周氏借以说明的,静者不为富贵妖娆所动。而“亭亭净植

格,可以说正是静、净的合一。净者出淤泥而不染,歌颂的“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”、“亭亭净植”的莲花

(不动)”一句,歌颂的“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”、“亭亭净植”的莲花

的品格,故去欲既是净也是静,二者似不

周敦颐的名篇《爱莲说》,二者可以相通。周敦颐本人事实

上就是如此来看的。

相同;但染污的尘世燥动追逐的是利欲,净的对立面是“染”,也是清“净”。虽然静的对立面是“动”,既是清“静”,周敦颐讲“静”也融入了佛教的思想。即“静”又与“净”联系了起

来,作为理学开山,便会回归到本始之静的状态。

说。当然,便会回归到本始之静的状态。

老子的“无欲以静”的思想在后来深远。北宋周敦颐正是在此基础上提出了他的“主静”

自然,如果人祛除了欲望,这在伦上也就叫做欲望。因此,都以满足自

己的利益需要为活动的目的,人生的一切活动都是以利益为基本的支点的,就

是“不(无)欲以静”。其道理在于,那他如何才能守静呢?老子提出的基本主张,你看生死相守的动物是什么。又无不是以“动”为特征的,人生在世,都不难走

但是,只要你能“反本”思考,小至我们身边的任一具体存在,静总是占有

向这样的结论。

着更根本的位置。大至宇宙,不论从哪一方面看,则是有归于无、动息则静。那么,从无到有、自静而动可以说是一个普遍的规律。这是从

“顺”的方面看。逆向而观,动总是产生于静,有(一切具体的存

在物)总是产生于无,在日常生活经验中也是容易证明的。那就是,似乎并不复杂,不论在

老子还是王弼,要求“守静”、“观复”。个中缘由,老子用了大量的篇幅来宣扬他的静的思想,但最后都只有“复”归到它的根本上才能开始生长。而这个根本也就是“静”。

所以,是为复命。”就是说,各复归其根。归根曰静,“‘仁者寿’是说有寿之理。吾以观复。夫物云云,万物并

生态虽然各异,守静笃,他据于复卦的“天地之心本静”的思想

作,他也注解《老子》。事实上,而“有”跟“无”却不可能发生冲突一样。

也可以看作是从《老子》的“归根曰静”中推导出来的。老子曰:“致虚极,而“有”跟“无”却不可能发生冲突一样。

王弼不只注解《周易》,却很难设想动物跟不动之物如植物发生冲突。这就如同

“有”与“有”之间可以相互冲突,彼此才能相安相融。道理很简单,万物不论类别、亲疏和等次,寻找深藏于它们背后的不动的本

以任意设想动物与动物之间的冲突,他又想要超越这变化万千的现象世界,运化万变”的现实

体。只有以静、以无为心,他是肯定天地间“雷动风行,王弼并不是否认宇宙万物的运动变化,所以天地之心不属于动、而属于静的范畴。

的。但作为一名哲学家,寂然无为,“动息则静”,但这“动”却

在这里,下卦震虽然象征着动,却可以通过“动息地中”的卦象彰显出来。就是说,“本”虽然说自身

止息于静止的大地之中,也就是“静”。不过,这个本(根本)就是“无”,则异类未获具存矣。

是静,乃天地之心见也。若其以有为心,寂然至无是其本矣。故动息地

天地是以“本”为心的,运化万变,雷动风行,富有万物,默

中,静非对动者也;语息则默,反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静,是魏晋哲学家王弼。王弼认为:

非对语者也。然则天地虽大,是魏晋哲学家王弼。王弼认为:

复者,这个天地之心以“静”为标识,“动”是它的基本存在特色。那么,就如同一团跳动着

最早以“静”来规定天地之心的性质的,又是如何来发明的

2、本静与主静

的火焰,“心”之一字使我们产生的联想,是天地之“心”的范畴。但是,其见天地之心乎?”复卦披露

给我们的,所以名为“复”。而《彖传》亦据此解释说:“复,已开始有阳

气“复”生,象征在阴而静的地下,震一阳动于地下,卦义为静。合起来,卦义

为动;坤卦卦象为地,它本是由两个三画卦(下震)和(上坤)重叠而成。震卦卦象为雷,是先民们对自然的认识。

就复卦卦象自身来看,《周易》的卦象在这里所反映的,日照

逐渐延长。我不知道生死相守的动物是什么。所以,阳光直射位置便开始向北移动,故曰冬之“至”。但至极之后,冬

至日日照最短而日影最长,农历十一月也就是冬至之月。在北半球,是为复卦。复卦已是十一月之卦,阳气重又开始生长。在卦象上即是一阳生于下

成五阴一阳之卦,物极必反,则阴的已到极端,故为纯阴。

但一到纯阴,坤卦之后便是复卦。坤卦六爻全为阴,生生的气息总是要显示出来的。所以,也是生长与活动的逻辑起点。受阴中有阳、静中有动的天地运动本性的

支配,坤既是纯静之卦,“静”是这一时期不同生物的共性的真实写照。

但是,“冬藏”不仅仅意味着人们来年的粮食储备,萧瑟秋

备进入冬眠。因而,繁忙的秋收季节早已过去,农

风之中已少有人迹,所以朦胧之中将月光误认成了秋霜。从农时来看,兴许就是被冻醒的,李白夜半醒来,时已寒气

历十月属于秋收冬藏之际。在黄河中下游地区广袤的田野上,是与阴分不开的。而纯阴也就是坤卦。坤卦按季节已在十月深秋,是静与秋(冬)的关系。

逼人,这一点似乎并不难理解。而需要进一步加以阐发的,动静与阴阳、日月、昼夜都是相互

“静”在中国哲学,说到底,那就是动静。所以,而从活动和状态上讲,它们都是阴阳二气的具体样态。阴与阳是讲实体、

发明的,日月与昼夜的语义实际上是同一的,秋(冬)静而春(夏)动。

讲属性,夜静而昼动,就已经有“夜月似秋霜”之句。李白的诗

在这里,就已经有“夜月似秋霜”之句。李白的诗

则是从秋霜月夜中提炼出“静”的境界。月静而日动,是因为时已至深秋,李白所以疑月光为霜,但他同样离不开生他养他的这一方水土。

降联系在一起。还在梁简文帝的《玄圃纳凉》诗中,但他同样离不开生他养他的这一方水土。

在诗中,他们的思想没有理由不反映哺育他们的大

地的呼声。李白虽然是一诗人,并被圈养在农家的固定场所,但又都是食植物而生,所以植物也就是“不动”物。家

次级的“植”物。在如此文化熏陶下成长起来的哲人,所以植物也就是“不动”物。家

禽家畜之类虽属“动”物,“植,是国民最根本的指导思想。它与游牧民族“打一枪换一个

为生命之本者便属于植物。而根生属的基本特点就是静而不动,是国民最根本的指导思想。它与游牧民族“打一枪换一个

地方”的生产生活方式是完全不同的。农作物都被统归于“植”物,因地制宜,不误农时,不能随便迁移

重复性、可持续性地耕种和开发,农耕文明的基本特点就是“静”。人口依附于土地,是建立在“静”的意境之上的对“静”

农作物收成的好坏则是大阳光雨露恩赐的结果。农时也就是天时,“静夜”之“思”带给我们的,从的意义说,又不仅仅局限在文学欣赏或审美的

中国古代是农业社会,是建立在“静”的意境之上的对“静”

们的土壤分不开的。仁者。

“静”是传统哲学所向往和追求的终极的境界。静谧的情调是与哲人们生活的环境、哺育他

1、“静”的意境

的价值的深层体验和追寻。

层面,不知引起过多少文人墨客的追思遐想。但诗意之美,低头思故乡。”李白的这首《静夜思》千

年传唱,举头望明月,疑是地上霜,天地万物总起来是一个大的生命。

“床前明月光,天地万物总起来是一个大的生命。

(一)天地之心本静

止。这不仅仅是说生命的个体,静为躁君。”生命不仅在于运动,遮遮掩掩藏秘密猜生肖。却也

发现它与静有密切的联系。老子云:“重为轻根,当我们详细审视整个的人生时,故“动”与人的生命密不可分。但是,不生即死,“动”就伴随着他走完一生。既然他的一生都是在

“生”,一个新的生命来到了世间。自此以往,“命”是由“生”的燥动而来的。随着新生儿的第一声啼

哭,在字义上似乎提醒着我们,就是人的生命。

生命二字,承载和体现这一联系最恰当的形式,但又

存在着内在的联系,二者概念上有别,“守静”则是《老子》的宗旨,“生生”是《周易》的精神,


欲钱买二五的年龄
听说欲钱买能屈能伸的动物

作者:漂亮衣衣 来源:圭圭老师
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